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这种观点又有激进版本与温和版本之别。

这就是哲学里面的自由，只有认识了必然才会有真正的自由，如果你处处要跟必然斗争，那就永远得不到自由。记者：发扬中华优秀传统也是我们当代大学生义不容辞的责任。

但如果这个窝藏者是他的父母，或者是他的子女呢，则可以从轻发落，如果本来是判10年的话，可能就只判5年了。口语和文言文的这种分离是有意义的。所以更重要的是要亲身实践，以身作则地去建立起传统的德行，践行传统的礼仪。记者：这会不会和现实生活矛盾呢？有些礼仪比如小孩子对家长的跪拜、磕头在今天看来并不适用。我从韩国的民法和刑法里面发现了一个针对窝藏罪的条文。

《礼记》里面曾经讲到父慈子孝，孝也是双向的。记者：在这种从源头出发的诠释的过程中，传统文化便是常新的，也并不过时，可以这样理解吗？ 楼宇烈：是这样的。在正名观念下，这些都该慎重辨别的[72]。

……如果‘儒，柔也的古训是有历史意义的，那么，老子的教义正代表儒的古义。西洋的近代文明的最大特色是不知足。[86][英]赫德逊：《欧洲与中国》，第267页。[127][法]帕斯卡尔：《思想录》，第156页。

故远人不服，则修文德以来之（《论语·季氏》）。[59]儒家所谓的学，说到底不过是学做人而已。

这一选择意味着执政的合法性归根到底是来自民心之所向。从历史的长时段看，和平乃是去兵的结果，而不是其原因。（李维桢：《大泌山房集》卷八《皇明琬琰录序》，载《四库全书存目丛书》本）另明季杨慎说：宋人议论多而成功少（杨慎：《升庵诗话》卷五宋人多议论可厌）。而饥而欲食，渴而欲饮，又此欲岂能无？因为这是合当如此者（《朱子语类》卷九十四）。

因为文学相信德性的力量：畜仁义以风之，广德行以怀之。子帅以正，孰敢不正？（《论语·颜渊》） [101]班固：《汉书》《董仲舒传第二十六》，北京，中华书局，2000年版，第1904页。在这里，道德的内在性是以教训的方式表达出来的。他还说：吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

所以，曾参曰：吾日三省吾身（《论语·学而》）。小人只能求诸人而不能求诸己，故总是怨天尤人。

其事虽经一度挫折，终于走上复古更化的路。所以，此处的要害在于确立义以为上的原则和立场。

[50]章炳麟：《儒家之利病》，载《中国哲学》第2辑，北京，生活·读书·新知三联书店，1980年版，第388页。[③]胡适有意接着章太炎讲，有《说儒》（1934年）一篇出。郭氏试图强调儒乃一概刚健进取，这显然无视了其柔的一面。……因此之故，所有尚武精神渐渐丧失，而兵士地位亦极为普通人所贱视。（《论语·为政》）此章是比较德治与法治、王道与霸道的差别，以彰显德治和王道的优越性。[99]参见程树德：《论语集释》第1册，北京，中华书局，2014年版，第362-363页。

富有，曰：苟美矣（《论语·子路》）此章显示了孔子对待财富的态度，他称赞卫大夫公子荆，从始有、少有以至富有，均能以知足和知止待之。乐然后笑，人不厌其笑。

[67][英]李约瑟：《西方对东亚的错误认识——1967年在诺里奇的演讲》，载[英]李约瑟：《四海之内——东方和西方的对话》，第139页。五、余论 从《论语》中所见中国传统文化的柔性智慧，除上述诸方面之外，尚有两点值得一提：一为中庸之道，一为以水喻道。

水的意象，乃德之品性的最恰当的表征形式。[⑩]这显然同钱穆的观点相类似。

中国老话常说‘好铁不打钉，好男不当兵，我觉得这句话确实代表着中国人一种永恒的价值标准[27]。关于儒家与兵的关系，章太炎认为，后世之儒，少有论兵者。[123]（《孔子家语·三恕第九》）这里，实际上是以水的意象来喻指自然之道。关于揖让而升，下而饮，朱熹《集解》引王肃的话说：射于堂，升及下皆揖让而相饮。

人的良知和良能执行的是直言律令而非假言律令，它是由一种反身性的工夫成就的。[98]辜鸿铭：《中国人的精神》，黄兴涛、宋小庆译，海口，海南出版社，1990年版，第211页。

契之不明，讼之所以生也。[64][德]H·赖欣巴哈：《科学哲学的兴起》，伯尼译，北京，商务印书馆，1983年版，第45页。

反躬自省的态度，说到底是由道德的自足性决定和要求的。以出以人，万物就以化洁，此似善化也。

君子的自强不息的取向，其合法性归根到底是来自天的刚健之象。在古希腊是鼓励诉讼的。孔门弟子子张也有类似的说法，所谓士……见得思义（《论语·子张》）。但问题在于，即使最能体现积极进取姿态的那句天行健，君子以自强不息，也脱不掉柔顺之义。

讲仁义道德，是由正义公理来感化人，讲功利强权，是用洋枪大炮来压迫人[102]。[87][法]谢和耐：《中国和基督教》，耿昇译，上海，上海古籍出版社，1991年版，第3页。

[⑧]因之，在钱穆看来，说文：‘儒，柔也。[106]参见黄洋：《雅典凭什么判苏格拉底死刑》，载《万象》2001年第3期，第15-24页。

有趣的是，辜鸿铭也认为：西洋人贪得无厌不知足，而东洋人则是知足者常乐。（《论语·卫灵公》）再如，子曰：‘天生德于予，桓魈其如予何？（《论语·述而》）德性就是力量，这显然是孔子的信念。